扬州是历史文化名城，文化和浪漫传奇，群星熣灿，使得这座城市具有独特的文化魅力。扬州历届政府都把打造文化扬州，放在政府工作的首位，可是，当下扬州的文化现状和在全国的影响力如何呢？正如某宣传部长上任后，惊讶地发现扬州的文化江苏省排名，甚至落到盐城，淮安之后，扬州无人才乎?笔者小呆子，生于扬州，混迹扬州文坛多年，谙熟其中缘故。扬州文化沦为四线城市，非天灾，仍人祸。听我一一道来。
一、功利官僚市长季建业。季某对扬州旧城区的改造和新城区的建设，缺乏基本文化定位，行政化和商业化取代了怀旧、浪漫、温情。扬州城独一的水上城市，园林城市，受到破坏，失去个性，变得平庸。季某砍掉了有几十年历史的扬州唯一的一本文学杂志，扬州文人屁都没敢放。这个《扬州文学》杂志，是扬州读书人的唯一寄托。报社小记者出身的季建业有着反崇高反理想的实用主义价值观，他关进牢房实是必然。
二、作协主席只是个文学票友。杜某当扬州作协主席几十年，他只是一个文学爱好者，拿不出一首好诗、好文、好小说，以他的人脉，最终也没成为中国作协会员。杜某只是服务于文坛，但文联作协的官方色彩，使他只能更多地服务于附庸风雅的官员，老板和各类名流。真正的有才学的文学青年，并没有得到扶持，造成文化断层。以全省开文代会为例，扬州代表团一定最弱的。作家里混着许多非作家的面孔，成为笑谈。
三，工匠艺人当上画院院长。扬州绘画在全国有相当高的地位，石涛、扬州八怪、海派、江苏四老林散之等，都与这座城市结不解之缘。画家是一种创造。行画和工艺品，只是一种工匠手艺，因缺乏思想性、创造性、个性，只是末流。画院院长刘某，原是工艺厂的设计师，绘画水平在扬州只能排五十名之后，一个工匠，他代表扬州绘画水平，是抹黑还是争光呢?
四、八怪纪念馆馆长的作怪。馆长刘某，当兵插队，在城北乡教孩子习字，拜某人为师，据传曾因语言浮夸被名家马千里驱逐出门。不知道得到哪家有名望的孩子父母赏识，竞当八怪纪念馆馆长。此馆世界闻名，每有大书家画家来此朝拜，见馆长的书画水平，跌掉眼镜。刘某未得八怪文人的心胸和情怀，以为一味作怪，字写的瞎扭瞎歪，就能糊弄人。此人居此美好位置，得到许多农民企业家和半文盲的盲目追捧，充当绘画市场掮客，银子赚了不少，拿得出手的作品了了。文化境界不配其位。
五、一个老作家的悲哀。当下扬州政坛文坛最推崇的作家是年逾八十的丁家桐。此人很有才华，但可悲是历经文*革*，遭运动洗脑，从此胆小如鼠，无棱无角。此人经历不平凡，祖辈是盐商管家，如果他真实找回自我，大胆地写家族和自己人生，当出佳作。可他胡编乱造什么《隋炀帝》，又写些官样小文，老爷子休闲散文，充当报纸小写手，精力散失，使得他与同辈的陆文夫等距离拉大，至今也没有一部拿得出手的好文章，得到的只是一堆好老先生的奉承。
六、走穴的诗歌教父。一个有过不平经历，曾经打成“*右*”派的叶橹先生，应当是当今扬州文化人中最有文化，人称诗歌教父。这些年诗歌爱好者众多，为诗坛和诗歌教父拓展出无限利润空间。此诗歌教父在扬州弟子无数，但是没有一个能称得上诗人，更别说在全国有影响力了。基本上可以说，诗人一当投在他门下，从此就不会写诗了，引发诗荒。原因是教父教给他们的，拒绝崇高，语言游戏，各种诗坛投机取巧的捷径。一个八十岁的早己丧失诗歌激情的悲观主义者，故作神秘地让文青门以为他手中有一把诗歌的金钥匙。从教父那儿得利的某些弟子故意吹嘘他在文坛的地位，其实是拉帮结派，为己谋利。群犬者不及独虎。丧失独立人格和自由精神者，不得言诗。
七、小六子等曲坛悲哀。扬州清曲、评话、弹词等，从前在扬州文化地位极高。可是，如何传承？如创新呢？扬州曲艺团这帮人无此担当，但老鼠的儿子会打洞，想出赚钱妙法。他们去电视台走穴，当主持人，当小丑。一出名，又到社会上走穴，红白喜事，商店促销开业等。走一两回，也无可指责，但是，一当走出大油水，早就主次颠倒了，难务正业。这让我想到坐台小姐，小姐坐台有吃有喝有玩，一个月收入上万，而良家妇女正当职业，辛苦打工，月收入才三千。所以，坐台小姐从良难上难。我担心扬州曲艺团的这群走穴的，将来难以从良。
八、市井九怪。扬州八怪名头大，就有人借古人名头来显摆自己。扬州历史上有聚宝回子，玩古董收藏的。有人聚火柴皮，找一同行名人一吹一炒，也就成了扬州文化名人，扬州九怪。但是，扬州八怪其怪，在于文化创新，佳作传世，请问九怪，你有文化吗?
九、扬大虚子的扬州文化研究。文化研究要实事求是，要严谨，要有理论指导。扬州文化研究者韦某等人，对西方哲学、世界文化、中国历史文化知识薄弱，未受过史学专业培养，多为扬州文化业余爱好者，再加上政府官员发展城市文化的急功近利，一个个立马就失去文化自省，研究中有大虚子毛病：一是夸大其辞，见风就是雨，过于夸大扬州文化的历史地位和作用；二是用一堆琐碎的材料来代替历史研究，缺乏理论架构。扬州文化研究的成果看，在全国也无影响力。
十、罩在读者头上的文化裤头。顾某在曲江市场摆摊卖裤头，业余时间勤奋写作，他是高玉宝、余秀华一类的作家。英雄不问出处，他的小说《元红》所以畅销，与其说是文学功力，不如说是成功的市场营销。元红指处女的血，迎合了机关里无聊客的处女情结。写作技巧是对路遥《平凡的世界》和曹文轩《红瓦》《草房子》的拙劣模仿。某些文学门外汉的官员可以掌控文学门内汉的命运，顾某由此当上泰州作协副主席，转关系转户口，好处捞足了，再看下文，写不出来了。当人们不在以小商贩的目光看他，而以作家知识分子的眼光审视，就发现此人除了吆喝，实在很业余。
十一、外来的和尚不好好念经。扬州自古月亮城，诗歌的浪漫之城。江苏省一级作家，《扬子江诗刊》主编张某来扬州文化局挂职，要扶持扬州文化一把，终成笑话。张某其实非诗人，因在《诗刊》工作也就成了诗人。他拿不出一首，甚至一句，独特的诗句。他其实是个下棋的，少年象棋队的队员，象棋围棋皆善长，在省作协下棋的时间远远大于写作的时间。张某在扬州最大的贡献是说《春江花月夜》孤篇盖全唐，此诗宋之后才为人所共知。不过，张某这津津乐道的发现，扬州师院本科生人所共知。更有比张某有能耐的外来和尚，在扬州好吃好喝，在北京挤公交的人，在扬州西园五星级宾馆床上尽情打滚，除此之外，什么经都没念成。
十二、鸠占雀巢。一个城市以文化为荣时的负面影响是官僚和商人争着抢着哭着闹着，比起肚里的墨水，手中的才艺。记得四川有个二胡县长，拉二胡，让国家乐队给他伴奏。这个二胡初级爱好者，有着强烈的文化虚荣心，污辱了艺术殿堂。此事惊动中纪委。扬州这样自以为是官僚商人成把抓。不读书，想当作家。不修心，想当画家。周围吹牛拍马者给他编织皇帝的新装，光屁股裸奔而不自知。
十三、文章太才守何在？扬州文化的繁荣和历史地位，扬州人常常想起平山堂里“远山来于此堂平”的文章太守欧阳修。就说近当代吧，扬州出过朱自清、李涵秋、潘玉良、汪曾祺等大师，出过诺贝尔获奖作家高行健，茅盾鲁迅文学奖得主陆文夫、周梅森、毕飞宇、王干等才俊。笔者以为，扬州文坛之所以推崇的这些凡夫俗子，烂竽充数之辈，扭伤了扬州文化的小蛮腰，实因扬州缺一个文章太守，若欧阳修再世，何愁扬州文化不繁荣?官员文化低下，病急乱投医，不识真伪，难判高下，给了善钻营者可趁之机，为扬州文化的人祸。
综述：笔者希望借十九大之东风，政府切实可行地发现人才。文化人才不世出。作品是判定才人的唯一标准，不以貌，不以性别，不以官位，不以雅贿，不以裙带关系选拔培养扬州文化人才，为扬州文化打造一块良性空间，扬州文化必然可以繁荣。政府文化投资若仅用于场所建设，没有文化主人，场所只是停车场。迷信外来和尚，经一念完，拍屁股走人，依旧没人念文化的经。扬州对外文化交流，机会要给有文化的人，才可以交流，否则，就是吃喝。本人小呆子，姑妄言之。
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